Il contagio si diffonde su Internet – Malattie trasmissibili attraverso i social media

Melanconia

Secondo Agamben (1979), non ci sono mai stati così tanti fantasmi in giro per l’Europa come nel Medioevo. Il problema non risale alle superstizioni dell’epoca, ma alle regioni più alte della scienza del periodo scolastico: all’immaginazione e ai suoi prodotti, alla fantasmi, gioca un ruolo centrale nella teoria della conoscenza. Quelle che i sensi catturano della realtà sono immagini, ma è compito dell’immaginazione trattenerle e svilupparle nel sistema di specchi che articola la parte più spirituale della razionalità: quella. speculativo. Il Medioevo era quindi più ossessionato dalle immagini del nostro tempo; sviluppò anche una raffinata riflessione sull’ossessione, al punto che la nozione stessa di “idea fissa” è debitrice alle concezioni medievali di “malinconia”, e al potere degli spiriti intermediari (o demoni) di imprimere un’immagine nell’immaginazione. senza permettergli di concentrarsi su un altro personaggio. Il suo oggetto non esiste, ma questa evidenza non gli impedisce di sbarrare la strada verso la propria realizzazione, che è l’imitazione di Cristo, e il riconoscimento della vera felicità, che è Dio.

Fibre isolanti

Testi di Leslie Jamison – Test di empatia – mostra che nella contemporaneità le immagini continuano a fissarsi allo stesso modo, con la sola differenza che l’agente non è più un demone ma Internet, e che il gioco degli specchi coinvolge anche altri soggetti accomunati dalla stessa monomania, e che, con la loro approvazione, rendono l’ossessione abitabile, oggettiva, insormontabile, meglio di quanto potrebbero fare le vecchie menti.

Tra i fantasmi descritti da Jamison, due sottolineano meglio il carattere autodistruttivo dell’ossessione: due malattie che colpiscono soprattutto le donne, due epidemie che hanno cominciato a svilupparsi dopo il 2001 e che hanno trovato nei canali Internet il principale veicolo, anche se con due modalità completamente diverse. tipi. destini.

Il primo dei due è stato nominato su un forum online da Mary Leitao, una biologa di laboratorio, che lo ha chiamato “morbo di Morgellons”, sulla base dei sintomi elencati in una rivista medica francese del XVII secolo. Una dermatite che può provocare anche dolore e irritazione, e che costringe il paziente a grattarsi fino alle escoriazioni, è l’anamnesi della malattia di cui soffre anche il figlio di Leitao, e che nessun medico è riuscito a ridurre a una diagnosi convincente. Nelle piaghe provocate dallo sfregamento per lenire il prurito, come aveva previsto Thomas Brown esaminando i ragazzi (i “Morgellons”) della Linguadoca, il biologo trovò fibre fini e grani scuri. È a questi corpi estranei che dobbiamo attribuire l’infezione e il dispiegarsi di tutta una serie di sofferenze correlate; ma la rivelazione che la filologia consegnò a Leitao rimase una scoperta malinconica, una verità ripudiata e stigmatizzata come eretica dalla comunità medica. Secondo la scienza istituzionale le cause della malattia risalgono alla “sindrome di Münchausen”. vicario», una reazione autoimmune ipertrofica indotta da paranoie di varia natura, associata al bisogno di attirare l’attenzione.

Dalla metà degli anni 2000, la Charles Holman Foundation riunisce una volta all’anno nella chiesa Westoak di Austin i pazienti del Morgellons che si sentono traditi dalla medicina ufficiale per sviluppare conversazioni tra pazienti e ricercatori. Quando Jamison partecipò all’evento nel 2012, incontrò persone con un’immagine di sé completamente distorta, ma adattata all’isolamento sociale a cui sono condannate dalle loro condizioni economiche, professionali e familiari. La malinconia che opprime queste conversazioni – interviste o tentativi di empatia – riesce a far coincidere i limiti del concetto medievale con la nostra nozione di prostrazione emotiva. I pazienti, anche quelli che, agli occhi del giornalista, godono di un bell’aspetto, si sentono sfigurati dai brufoli e dalle piaghe della dermatite e accettano la conseguenza di chiudersi in un destino di reclusione il cui unico contenuto è ispezionare le proprie ulcere, guardare per filamenti scuri e microframmenti. Alla conferenza di Austin, il “obitorio» trovano un’identità nel nome proscritto della loro malattia, nella censura che è insieme dannazione e salvezza della loro comunità. Il riconoscimento reciproco si ferma a questa assenza o a questo esilio, e la compresenza nella Chiesa di Westoak è una giustapposizione di solitudini che non si parlano, separate dalla varietà dei sintomi e delle credenze sulla natura del contagio, ma soprattutto tutto dall’introversione dell’autoesame, dall’ossessione per gli specchi e le lenti d’ingrandimento.

La sindrome dell’influencer

Decine, se non centinaia di migliaia di Morgellon sono stati curati dai medici con una combinazione di antinfiammatori e ansiolitici: alcuni si sono lasciati guidare dalla terapia e sono guariti, altri sono rimasti intrappolati nella sindrome. Tutt’altra sorte è toccata all’altra malattia, che nelle pagine di Jamison non ha ancora un nome ufficiale: vulvodinia non è una sindrome dei meno privilegiati ed è stata supportata dalla testimonianza di molti influencer sui social media. La legge presentata nel 2022 in Italia al Senato ne elogia le modalità ambasciatore Giorgia Soleri, influencer su TikTok e – all’epoca – fidanzata di Damiano dei Chiaro di luna. Nei media istituzionali i pazienti vengono elencati in una percentuale significativa (dal 10 al 15% di tutte le donne), senza mai citare la fonte dei dati: riferiscono sofferenze nella regione genitale, per le quali i medici non sono in grado di risalire ad un’unica causa causa fisiologica. . Ma in questo caso i testimoni sono importanti e, come ricostruisce Fontana (2024), ogni contestazione alla loro posizione viene stigmatizzata come un rigurgito del patriarcato che ancora scuote l’inconscio della comunità scientifica. Gli influencer non possono essere accusati schiacciare, la possessione fanatica che Lutero attribuiva ai contadini ribelli di Melantone (partigiani della Riforma luterana ma antagonisti dell’aristocrazia feudale con la quale Lutero aveva stretto un’alleanza politica), e che i medici fanno risalire ai Morgellon: non possiamo accusarli di non essendo padroni delle proprie parole, essendo solo il veicolo della voce dei demoni che li abitano. L’OMS ha quindi riconosciuto la formazione di questa nuova identità morbosa e della comunità di cittadini che ne soffrono, e l’ha inserita nell’ICD-11, con il nome in cui si riconoscono i suoi pazienti.

Il potere di dire la verit�

La comunità scientifica è incompatibile con il Morgellons ma si rammarica della vulvodinia. Nel primo caso è necessario liberare l’anima da un demone che sottopone gli individui a immagini capaci di fissare nella mente un discorso eretico e di trasformare il corpo in un teatro che lo mette in scena. Nel secondo caso, i pazienti lo sonorevisore paritario di un discorso scientifico che, attraverso la diagnosi della malattia, contribuisce a liberare l’identità femminile (e l’intera società, che trova nella soggettività femminile la sua espressione più avanzata) dai pregiudizi risorgenti del patriarcato. Jamison presenta una galleria di saggi daempatia, in cui tenta di dare a questo termine un contenuto sperimentale, una comprensione dell’altro attraverso l’adesione alla propria identità, la partecipazione alle condizioni che imprimono la forma della propria individualità nella propria vita, con una pressione che è passione e patologia. Nelle sue pagine, la vulvodinia è presentata come il dolore che la tradizione occidentale incide sui corpi delle donne assegnandoli al genere femminile: una forma di potere di coesione sociale coerente e accessibile al regime classificatorio del potere di veridizione della comunità scientifica. . I Morgellon sono l’espressione di un’esclusione, l’introiezione di un esilio sociale che li isola anche gli uni dagli altri: un esercizio coerente con la pratica del potere scientifico per sopprimere ciò che non dovrebbe appartenere alla tassonomia dell’oggettività, per rifiutare la soggettività che non non farlo. avere abbastanza forza per partecipare alrevisione tra pari.

O forse la vulvodinia è uno degli ultimi compromessi che le comunità di Internet stanno cercando di stabilire con le procedure e gli attori delle istituzioni tradizionali, finché le identità modellate online non avranno più bisogno di altro credito oltre all’autonomia della propria fondazione per abitare il proprio mondo. , sovrapposto e incompatibile, anempatico, con quellipossiede altri.

BIBLIOGRAFIA

Agamben, Giorgio, PezziEinaudi, Torino 1979.

Fontana, Laura, Il complesso mondo delle malattie “basate su Internet”.“Link”, 19 febbraio 2024.

Jamison, Leslie, Esami di empatiaGraywolf Press, Minneapolis 2021.